اَلْخَنْسَاَءُ

شرائط حمراء

2009-12-12T12:26:00.001-08:00

ماذا أصف؟ وبماذا أبدأ؟
بعامل المحطة البترول والذي قص علينا بعيون ملئ بالدموع وبصوت مرتجف عن غرق اثنين من أصحابه؟
أم الشاب اللي صرخ علينا من نافذ سيارة بأن علينا العودة لأن البحيرة قد انفجرت؟ .
وقتها فكرت بالموت و سألت نفسي ماهي الفكرة الأخيرة, وسيارتنا أيضا غيرت مسارها!
بعد محادثة قصيرة مع من في السيارة, أدركت أن الشاب كان يقولها مازحا, وملامح وجهه كانت تدل على ذلك, ولا شيء بالجوار يشي بأن حدثا هائلا كهذا سيحدث.
الأحساس بعدم الأمان هو المسيطر علينا حينها.
دخلنا قويزة بعدها وبدأت المشاهد تتوالى ..
شيء يصعب على الوصف, كان معي كاميرا لكني آثرت ألا انشغل بالتصوير وأكتفي بالمشاهدة, المناظر رهيبة!
مجموعة دكاكين تجارية أبوابها مخلوعة, ومحتواها فارغ, لا تعرف منها الفرق بين البنشر عن المخبز!
أحواش هدمت أسوارها, وهذا منظر طبيعي هناك, فالغير طبيعي أن تجد سورا لم يتهدم كله, أو أجزاء منه, وبداخله سيارات غارقة في وحل, أو مستنقعات طينية هائلة قد تغرق رجلا الآن, وليس وقت الفيضان!
محل تجاري و اللوحة المتعلق ما بقي منها فوق دكان صغير تحته, وكومة من الطين, والأشجار, وأجزاء من سيارة, أو دراجة, أو حتى غسالة, تجدها داخله أو تسد مدخله!
لا يوجد شيء هناك بقي في مكانه!
محطة بترول جديدة, ربما شاهدها بعضكم في مقاطع اليوتيوب, وفيها بقالة, ومقهى لطلبات السيارات .. تأملتها بفم فاغر, وهلع حقيقي! المقهى حطمت السيول زجاجه, وأدواته, وأدخلت عليه الطين, وأغراض مجلوبة من أماكن بعيدة!
أما عن البيوت ماذا أقول عن البيوت؟ بيوت كانت تضج بالحياة, وبضجيج أطفالها, وسكانها الذين غمرتهم الفرحة, بهطول مطر يروي عطش جدة, فإذا بالمياه تغمرهم !
البيوت خاوية, و موحشة .. فهذا بيت حُطمت أبوابه, وذاك حطمت أسواره, وأُدخلت سيارة لتتكئ على نافذتهم! وأخرى ترى عند أبوابها سيارة نقل تنقل أثاثا تالفا من الغرق!
عدد كبير من الرجال, والعمالة في البيوت, والمحال, ومعهم عمال للتنظيف, لمشاهدة بيوتهم ومحلاتهم, أو ما تبقى منها!
مررنا على مدرسة ابتدائية للبنين, بابها مخلوع بالطبع, وفنائها يحتوي كل ما يمكن أن تتخيلوه, سيارات مقلبة, وأشجار, وأثاث, وأشياء لا تستطيع تحديد هويتها, وطين بالطبع يغمر كل هذا!
الشوارع معظمها مليئة بالماء وبعضها غارق والأحسن حالا تمتلئ طينا أو ترابا!
شاهدت أكثر من مرة, بانيو في محل, أو على جانب الطريق, أو في حوش! كما غسالات الملابس, و سيارات, أو أجزاء منها, أعتقد أنه شيء لا يوصف!
ماذا بقي لم أتحدث عنه؟ الإحساس الأليم والمر, أم الدموع التي كنت أمسحها, وأنا أشاهد كل هذا, وأستعيد ما شاهدته عبر اليوتيوب والقنوات من مشاهد الغرق وأتعرف على بعض أماكنها, وأذكر كم عدد تلك الأرواح البريئة التي رحلت يومها؟
حتى نوبة العطس الذي أصبت بها, نتيجة التحسس من الغبار, ومن ثم الروائح النتنة ؟
أم سؤال عزوز أخي الأصغر كم يوما احتاج السيل حتى يقتل كل هذه المساحة؟ وتوقعه للإجابة بأنها 100 يوم أو تزيد.

في طفولتي شاهدت آثار مدارس نجد, المحطمة بسبب صاروخ عراقي في حرب الخليج, عام 90 م .. بعد الانفجار بيوم أو اثنين تقريبا, ما أذكر منه ازدحام مروري .. مبنى محطم.. شرائط حمراء تحيط المبنى ... رجال شرطة..
وفندق الشيراتون إلى جانبه, والذي تهجيت حروفه بصعوبة ..
في طفولتي أيضا في المرحلة الابتدائية, شاهدت آثار انفجار العليا 95م شرائط حمراء تلف المبنى .. و رجال الشرطة .. وقد مر أسبوع على الحدث ..
ماذا بعد؟ شيء مأساوي يضاف إلى الذاكرة؟ آهـ غرق جدة .. اليوم ولو أن الوقت متأخرا لكنني شاهدت قويزة وعددا من المواقع المصابة!

و في عنق من؟

أن تتخيل شيئا أفضل من أن تتذكره - 2/2

2009-05-03T05:26:00.000-07:00

دلفت من البوابة للبيت, أشار إليّ الموظف المختص أن التصوير هنا ممنوع و الدخول مجاني, المدخل كان فيه عدد من الصور والخرائط و أواني قديمة, لم يكتب عليها المصدر أو التاريخ ,أو حتى تعريف, ولا يبدو أنها تخص البيت, فهي أقدم من ذلك.

هناك لوحات تخص علماء المسلمين, وانجازاتهم, وأخرى تعرض تطور البشرية, و "الثورة الزراعية" وتدجين الحيوانات وغيرها! بقية الغرف والممرات في الدور الأرضي مغلقة, فقط المدخل الذي ذكرت وبعدها الدرج المؤدي للأعلى.

عتبات السلالم المؤدية للأعلى كان ارتفاعها صغيرا, ومريحة, وهناك سلمين للأعلى أحدهما إلى اليمين والآخر لليسار, يلتقيان بعدها, ومن ثم تصل للدور الأول, وفيه مدخل يحوي صورة للملك عبد العزيز, ولوحة كبيرة فيها رسالة من الملك عبد العزيز للشيخ محمد نصيف, و كراسي وخزانة خشبية, و خزانة و كراسي من الأرابيسك, و مخدات مصنوعة من السدو, وآلة صنع السدو, وهي تخص تراث مناطق جنوب الطائف بالحارث وبني سعد و بني مالك وغيرها.

وبعدها المجلس الذي كان يقيم فيه الملك عبد العزيز, أثناء إقامته في جده, ونزوله ضيفا عند وجيه جده الشيخ محمد نصيف, وهي الإقامة التي أكسبت البيت أهمية استحق بها تحويله إلى متحف.

سقوف المنزل من الخشب, وفي المجلس ثريا تتدلى من السقف مصنوعة من النحاس المشغول على الطراز الهندي, وهي جميلة جدا, ويوجد أخرى مثلها في مدخل المجلس أيضا.

عند الباب الخشبي للمجلس وضعت سلسلة تمنع من الدخول إليه, وأيضا المدخل وضعت سلاسل لحماية المعروضات على جانبيه.

الجدير بالذكر أن التصوير مسموح هنا, و بقية البيت بأدواره وغرفه مغلقة.

اممم ماذا بعد؟!

هل أقول بأن الزيارة كانت بمثابة صدمة لي! كنت أتوقع جمال المكان والمنطقة لكن ما لم أتوقعه على الإطلاق هو أن يطلق اسم متحف على شيء كهذا!!

بالنسبة للمدافع خارجا كان من الأَولى أن يُكتب تاريخ هجمات البرتغاليين على التحديد.

لا يوجد لوحة عليها تاريخ بناء المنزل, ولا اسم الشيخ عمر نصيف, الذي أمر ببناء المنزل, أو اسم المعماري سرسار الذي صمم هذا البيت الجميل!

لا شيء يمت للتراث الحجازي والعادات القديمة, توقعته متحفا بمعنى الكلمة يشرح الرواشين والمشربيات, وطريقة البناء القديمة, يعرض صورا قديمة لجدة, ولبيت نصيف تحديدا, وصور لأفراد عائلتهم في هذا البيت.

متحفا يعرض غرف البيت الداخلية من أماكن الجلوس, وغرف النوم, والمطبخ وأواني الطبخ, ويشرح تاريخها, ومصدرها, واستخداماتها, قرأت مرة أن في البيت حماما تركيا كنت أتمنى مشاهدته.

في هذا البيت كانت أول مدرسة نظامية للفتيات في المملكة, أسستها السيدة صديقة شرف الدين حرم الشيخ عمر نصيف, وكان المفروض الإشارة لمكان تلك المدرسة من هذا المنزل.

بعدها تجولت في المنطقة وكلها محلات تجارية, لم يكن من بين تلك المتاجر متجر يبيع الزي الحجازي, أو الأكلات حتى ! هي محلات تبيع البضائع الزهيدة الثمن والعطارة و الأقمشة وغيرها.

في كل عام يقام مهرجان الجنادرية لحفظ التراث الوطني, وترصد له الميزانيات والموقع الذي يقام فيه مبنيّ خصيصا لهذا الغرض, ومنطقة جدة التاريخية, هي جاهزة وكاملة بكل شوارعها ومبانيها, تحتاج لبعض الترميم فقط, والعناية وستكون خير حافظ للتراث.

بالمناسبة تذكرت أولئك الذين أرهقونا بالحديث حول أننا شعب لا يزور المتاحف, و لا يبالي بمشاهدة الآثار, إنهم لم يخبرونا أنه لا يوجد متاحف تستحق العناء, أو آثار يتم الحفاظ عليها حتى نزورها!

أن تتخيل شيئا أفضل من أن تتذكره 1/2

2009-05-02T00:25:00.000-07:00

كان زمنا حلمت فيه بزيارة بيت نصيف الواقع في المنطقة التاريخية في وسط جدة, أعرف المنطقة إلى حد ما, حارة المظلوم وباب شريف وبيت الفوتوغرافيين, لكن فرصة المشي بداخلها والتسكع بين أزقتها الضيقة وحواريها العتيقة, وزيارة بيت نصيف لم تسنح لي من قبل.
قررت منذ فترة أن اعرف المزيد عن متاحف جدة و وجدت في موقع أمانة جدة قائمة بأسمائها.

لم أكن أعرف من قبل سوى عن بيت نصيف وعبد الرؤوف خليل ومركز العلوم والتكنولوجيا و زرت الأخير منذ سنوات والبقية منيت نفسي بزيارتها!
يوم الخميس ذهبت خصيصا لزيارة البيت, وصلت للمنطقة التاريخية وقت الغروب, أدينا الصلاة في مسجد صغير قديم, حاولت وقتها التقاط الصور قبل مغيب الشمس, تجمع حولي عدد من الأطفال من سكان تلك البنايات وعلى ما يبدو جميعهم من غير السعوديين, طلبوا رؤية الصور التي صورتها وبعدها طلبوا مني تصوريهم, ولم أفعل, وجهت الكاميرا نحوهم و رفعتها قليلا وصورت المشهد من فوقهم, وبعد انتهاء اللقطة عادوا لطلب المال مقابل السماح لي بتصويرهم! 
كنت أتوقع حدوث شيء كهذا من قبل, خصوصا بوجود أمهاتهم و آبائهم, الذين كانوا بجوارهم, يجلسون في ساحة صغيرة, مقابل تلك البيوت! 
إحدى الرواشين كانت تطل منها فتاة صغيرة, في العاشرة ربما, وجميلة أشارت لي بالاقتراب, وعندما وصلت سألتها هل تسمحين لي بالتصوير؟ لم تجبني, إنما لحظة و إذا برجل إلى جوارها وهي تشير إلي, أشرت لهم بيدي معتذرة ومضيت.
دخلنا بعدها إلى الداخل بالسيارة, حتى وصلنا إلى مدارس الفلاح, وهي المنطقة التي بين سوق البدو وباب مكة, و سئلنا: أين يقع بيت نصيف؟

وكان الجواب بأن عليك إيقاف السيارة هنا, ومن ثم الدخول مشيا في الحواري, وبين الأزقة المرصوفة والغير مستقيمة حتى تصل.

طريقة الجواب توحي بالقرب, أو سهولة الوصول, أو هكذا أحسست!

كان علينا المشي بين حواري وأزقة متعرجة تنخفض وترتفع من حين لآخر, ممتلئة بالمتاجر التي تبيع كل شيء, وفي كل لحظة تواجه منعطفا ومن ثم مفترق طرق, وعليك السؤال, وبالطبع الباعة هناك, والمتجولون غير سعوديين, وبعضهم لا يجيد العربية, كان علي السؤال في كل منعطف: أين بيت نصيف؟ والأغلب يجيبك بأنه لا يعرف ! أو "ما في معلوم عربي" كنت أقف في المنعطفات, لأبحث عن أقرب شخص يرتدي ثوبا حتى أقوم بسؤاله.
أحد الأزقة بمتاجره على الجنبين تعطل فيها التيار الكهربائي, وظننت لحظتها أني قد ضعت وسط هذا الظلام, لكن بعد المشي قليلا وصلنا إلى برحة نصيف أخيرا في حارة اليمن.
في الحقيقة لم تكن المسافة بعيدة, لكن عدم وجود لوحات ترشد للمكان هو ما صعب الأمر.

المنزل كما شاهدته في الصور من قبل , بطوابقه الثلاث, وشجرة النيم مقابله, و التي يقال أنها أقدم شجرة في جدة, و يعود تاريخها إلى عام 1947م, وأيضا الشكل الجمالي بالجبس الأبيض, مقابل المنزل على الجهة اليسرى منه, ولم أتمكن من الاقتراب منها لوجود عدد من العمالة "مبشكين" حولها, مقابل المنزل يوجد سارية ومدافع و كُتب تحتها على لوح رخامي بأحرف محي بعضها التالي: "المدافع:

تم الكشف عنها واستخراجها بحارة اليمن بتاريخ 4/6/1417هـ وتلك المدافع شاركت في حماية جدة من هجمات البرتغاليين قبل 500 عام تقريبا"
هجمات البرتغاليين على جدة, كانت في عهد المماليك عام 1517م, وقد منيت بالفشل, نتيجة الأحوال الجوية والعواصف, التي بعثرت سفنهم لإضافة للشعاب المرجانية التي ساهمت في تخريب سفنهم.
بينما السارية لم يُكتب عنها شيء وربما - وأقول ربما - كانت سارية السفينة الانجليزية, الغارقة قبالة شواطئ جدة, و التي اشترى أخشابها الشيخ عمر أفندي نصيف عام 1281هـ,  أثناء عمارة هذا البيت, و استخدمه في السقوف و الرواشين.
بعدها صعدت الدرج المؤدي لمدخل المنزل, و على اليمين كانت هناك كرويتات  (كراسي خشبية طويلة), و إلى اليسار مجموعة أخشاب منقوشة ومشغولة, مركونة إلى الحائط, في دعوة لسرقتها ربما, ويمين البوابة الخشبية لوحة نحاسية كتب عليها "وزارة الشئون البلدية والقروية

أمانة محافظة جدة

إدارة حماية المنطقة التاريخية

قصر نصيف الأثري"


يتبع ..
* في حال رغبتك بمشاهدة المزيد من الصور بإمكانك النقر على الصورة في الأعلى.



 

شذرات من عهد الصبا

2009-03-30T15:45:00.000-07:00

بداية التدوينة هي مجرد عرض للكتاب

اسم الكتاب: شذرات من عهد الصبا

المؤلف: أمين الريحاني

الطبعة الأولى 1400هـ – 1980م

دار النشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر

يحوي الكتاب مقالات للريحاني نَشَرَ جُلَّها في صحف المهجر حين شبابه, أي أنها تمثل بدايات أمين الريحاني في الكتابة والنشر

تواريخ المقالات كان بين عام 1898م و 1904م

قسم الكتاب تحت عناوين ستة أدرج تحتها مقالات الريحاني مرتبة ترتيبا زمنيا.

تحوي المقالات أفكار الريحاني حول السياسة تارة وحول حال الصحافة العربية في المهجر تارة وحتى فلسفية مرات

يبدو فيها الريحاني كشاب مسيحي عربي محمل بهم وطنه العربي ولو تباعدت المسافات بينهم وبثقافة عربية لم تذب انبهارا بالحضارة الغربية ويبدو واضحا للقارئ أن إعجابه محدود بقضايا مثل الديمقراطية والحرية الموجودة لدى الغرب ولكنه رغم ذلك مطلع ويذكر بجرائم الاستعمار حينا ومزايا الشرق أخرى ويندد بعيوبه مرات أخرى .

لم يفته رغم أنه مسيحي أن يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مرات عدة بالمديح والإطراء وأيضا سيرة عدد من الخلفاء المسلمين !

أفكاره في النقد الأدبي تبدو سابقة لزمانها فهو ينادي ويطالب بتجديد الأغراض الشعرية في الشعر العربي وطرح أفكار جديدة بعيدا عن الرثاء والمدح وغيرها ..

اقتباسات:

- متى كان للإنسان حق الاختيار بين شرين فلا يكون حراً.

- قيصر الروس يستطيع أن يجعل تولستوي أميراً لكن تولستوي لا يستطيع أن يمنح قيصر الروس شيئا من عقله.

- إن النجاح لا يكون بالقوة ولا تكون السعادة بالمال. والإنسان الذي يجعل المال أو القوة قياساً لنجاحه يخطئ ويضل.

- أقيس قوة مدارك الإنسان وتهذيبه بنتائجها وبالمنافع التي يجنيها هو لنفسه ويشرك بها أبناء جنسه, لا بل وطنه لا بل أبناء أسرته.

- في حديثه عن حب الشعب الأمريكي للقراءة والمطالعة: وترى الفاعل الذي يكدح كدح المبرح ساحباً في غدية النهار حاملاً بيده كوزاً من التنك فيه زاده ومتأبطاً كتاباً أو مجلة أو صحيفة كي لا يضيع من وقته الثمين دقيقة واحدة سدى فهو يتغذى الظهر ويطالع الجريدة وبينما هو راجع إلى منزله في الرتل المرتفع أم القارب البخاري أم المجد الكهربائي يبادر إلى القراءة قبل أن يتبوأ مركزاً.

- قوم يهوى القراءة والمطالعة بقدر ما يعشق البدوي ظهر الناقة.

- إذا عدل السلطان فلا تتجرأ الرعية أن تظلم بعضها وإذا ظلم فلا يعدل من رعيته أحد.

- العدل المجرد من الرحمة لا يفي بالغرض وكثيرا ما يكون المطالب به عاملا على احتفار حفرته. أما العدل الحقيقي فهو يجيء مشفوعاً بالرحمة والشفقة والحلم والمحبة.

- الإرادة القوية المقرونة بالبشاشة هي نصف الصحة ونصف الثروة ونصف النجاح ونصف السعادة والنصف الثاني لكل هذه النعم يجيء بالعمل والثبات.

- الإصلاح لا يأتي إلا متى عم الفساد الشعب وتكاثفت غيومه على الهيئة الاجتماعية فيأتي إذا ذاك الإصلاح ليبدد الغيوم التي تلبدت فوق رؤوسنا.

- الشعب الذليل الجاهل يصمت ويطيع ولكن الشعب العاقل الذي محا ظلم الجهل من رأسه وجاء نور العلم بقيم الحجة و يستنجد بالثورة.

- إذا كان لا بد من الظلم فظالم واحد يكفي.

- الأهلية لا الأهل تمكن من المناصب.

- هل يجب أن نفتش على أقوال الإفرنج لنحفظها ونرددها وفي تواريخنا مئات من الأقوال المأثورة التي تضاهيها في الفصاحة والإيجاز والقوة.

- إن الفرصة كالقمر تظهر كل مدة مرة غير أن ظهورها لا قاعدة له ولا حساب فعلي المغتنم أن ينتظر حتى إذا تسنت له قبض عليها و استخدمها لصالحه والصالح العام.

- إن شئت أن تعرف باطن الرجل فاسأله أن يكشف لك عن أحلامه. ليست الأفكار صورة الإنسان دائما لأن الأفكار قوة الإرادة.

- ما يشعر به القلب لا يعترف به الرأي أحياناً.

وتسألني ماذا أختار

2009-03-13T10:23:00.000-07:00

انتهى معرض الرياض للكتاب, عاشت فيه العاصمة عرسا ثقافيا بمعنى الكلمة, ما أعرفه عن معرض الكتاب هو أنه حدث ينتظره الجميع بشغف عاما تلو الآخر, ورغم المناوشات التي تحصل فيه, فهذا لا يغير حقيقة مفادها أنه حدث ينتظره الجميع, وحتى الأحداث الجانبية لا تغير من مسار وهدف المعرض أنه للكتب ولاقتناء الكتب و يا لها من متعة!

ورب ضارة نافعة بينما انشغل البعض بمعاركهم خلال المعرض, أعطوه دعاية واكسبوا الكتب أصدقاء جدد من حيث لا يدرون, لذا وجب علي أن أقول لهم شكرا.

خبرتي بمعارض الكتاب ليست طويلة, لكن مجرد ذكر خبر عن معرض للكتاب أمامي, هي دعوة لقلبي بالقفز, وتحمسني وتسرني كثيرا, رغم أن آخر معرض للكتاب حضرته كان معرض جده الأخير عام 2006, لكن أتابع أخبار معرض القاهرة سنويا, ومعرض الرياض أيضا.

بعيدا عن الأحداث سأتحدث عن اختيار الكتب وإعداد القوائم.

قبل كل شيء اسأل نفسك لمَ أقرأ؟ ولمَ ابحث عن الكتب؟ هل نوعية الكتب التي سأقرئها واختار تتفق مع أهدافي في الحياة؟

هل تساعدني وهل تدعم توجهاتي وأفكاري وشخصي, هل ينعكس ما أقرأه علي سلبا أو إيجابا, أم لا يوجد تأثير؟

إذا عرفت الإجابة السابقة يكون الموضوع سهلا.

البعض يقرأ لأجل تمضية وقت فراغ وللتسلية, والآخر للثقافة, والبعض للدراسة والعلم, وتختلف الأهداف في القراءة من شخص لآخر.

إذن النقطة الأولى: حدد هدفك من القراءة ليسهل عليك اختيار الكتب.

ننتقل إلى كيفية اختيار الكتب, و هي مسألة تخضع أولا وأخيرا للذوق الخاص بالقارئ, وتخضع لقائمة الاهتمامات والمستوى المعرفي والثقافي والمخزون اللغوي أيضا.

مجالات القراءة واسعة جدا ومافتئ الكتاب والمؤلفين يكتبون في كل فن وعلم وتخصص دقيق أو عام, إذا كنت قارئا مبتدئا عليك أن تجرب نفسك في عدة مجالات وجرب نفسك في المجالات والتخصصات الدقيقة أيضا حتى تستقر على المجالات التي تحب.

على سبيل المثال: جرب القراءة في الأدب, أية أدب أعني؟ سأحدثك ..

في الأدب فروع من رواية وشعر وقصة قصيرة ومسرحية ونثر ورسائل وغيرها, والفرع الواحد مثل الشعر مثلا يحتوي أغراضا متنوعة ومواضيع مثل الشعر الغزلي أو الرثاء أو العتاب أو الهجاء وغيرها

أيضا القصائد هناك شعر التفعيلة وهناك شعر عامودي

لست هنا لأدخلك في دوامة التفرعات لكن ما أعنيه هو أن تجرب القراءة في فرع عام ومن ثم فروعه الدقيقة, حتى تستقر على ما تراه مناسبا لك, ولا تحكم على فرع عام دون أن تجرب فروعه.

النقطة الثانية: جرب القراءة في مجالات عدة, حتى تعرف ما يناسبك و تبدأ طريقك.

النقطة الثالثة: إعداد قائمة كتب فرض عين في حال القارئ المبتدئ, وفرض كفاية للقارئ المتوسط, وتسقط عن القارئ المحترف.

نقاط سريعة حول إعداد القوائم:

- من المهم أن يحرص الفرد على إعداد قائمته الخاصة, لا أن تنسخ قائمة غيرك أو تعدها كلها من خلال التوصيات.

- اكتب في القائمة اسم الكتاب والمؤلف ودار النشر والمترجم إن وجد.

- لا تشتر سوى كتاب واحد لكاتب تقرأ له أول مرة, أو في مجال (فرع أو تخصص) تجربه أول مرة, بعد أن تقرأ الكتاب وفي حال أعجبك اشتر البقية, وحتى لا تضيع نقودك وتزدحم مكتبتك بالكتب التي لن تقرأها!

- إذا كان للكتاب عدة ترجمات حاول البحث في الانترنت, والسؤال عن أفضل ترجمة, قضية الترجمة يطول الحديث عنها, لكن اختيار المترجم الجيد غالبا يحدد وجهة نظرك حول الكتاب ككل.

-تأكد أن لا تنجرف كثيرا مع التيار, وحدد ذوقك الخاص, وبنفس الوقت لا تقف بعيدا عن الآخرين, فمن الجميل أن تشارك قراءاتك وأفكارك حول الكتب مع الآخرين, لكن بنفس الوقت لا يكن هذا همك وهدفك الأكبر.

- لا مشكلة من أن تقرأ كتبا لم يقرأها احد أصدقائك, أو في مجال لا يهتم به أبناء جيلك, يكفي أنك أنت مهتم و أن الكتاب يحقق لك مبتغاك.

- قرأت في موقع أو صحيفة قراءة لكتاب, وأعجبك العرض ضع الكتاب في قائمتك.

مع الوقت والقراءة ستجد أنك تكتب قائمتك بشكل أسهل, وذلك عندما تقرأ كتابا موجود فيه قائمة من المراجع أعجبك أحدها, وفكرت أنه يناسب اهتمامك ضعه في قائمتك, وربما أعجبك أسلوب المؤلف, أو فكره فقررت شراء بقية كتبه فتضعها في قائمتك.

وهكذا من الصعب حصر طريقة لإضافة كتب في قائمتك الشخصية, فلكل شيخ طريقة ولتكن لك طريقتك.

مؤتمر المدن الذكية

2009-03-01T07:40:00.000-08:00

كان المؤتمر في جامعة أم القرى بتاريخ 22-23 محرم لعام 1430هـ ولمدة يومين واليوم الثالث كان ورش عمل للمؤتمر
حضرت اليوم الثاني في المؤتمر بداية من الجلسة الثانية وكنت قد فكرت في كتابة ملخص لما طرحه المتحدثون لكن بعد توفر العرض الخاص بكل متحدث في موقع المؤتمر عرفت أنه قد تم إعفائي من نقل ملخصي المتواضع.

سأنقل آرائي حول المؤتمر:

بصفة عامة أغلب المتحدثين كانوا مسوقين لمنتجاتهم, باستثناء القلة حتى السعوديون منهم والذي من المفترض أن يكونوا أدرى بالشعاب لكنهم خيبوا أملي.

العروض التي قدمت لإنشاء مباني ومدن ذكية والصور المستقبلية وغيرها كانت حالمة وخيالية, أو هكذا استنتجت لأنه نظرا للحالة الراهنة وبنظرة على البنى التحتية المتوفرة حاليا من صرف صحي ومياه وكهرباء وطرق سيئة إضافة لمعضلة المواصلات في المشاعر المقدسة والمنطقة المركزية, صَعُبَ على خيالي البسيط أن يقفز معهم ويتخيل أنها ستصبح مدينة ذكية.

الأمر الأهم والذي فهمته بعد عرض المهندس عصام كلثوم, أن لقب مدينة ذكية لن يشمل كافة مدينة مكة, إنما فقط المنطقة المركزية, وهي النقطة التي أثارتني لأنه من المعروف أن تكلفة المباني الذكية وتكلفة صيانتها عالية, لكون برامجها تحتاج لتحديث مستمر, وهذا يعني أنك بحاجة لتدريب أيد عاملة طوال السنة للتعامل مع البرامج, وتحديثها الدائم, ومن رأيي الشخصي أنه لو تم إنفاق هذه التكلفة في إصلاح البنى التحتية, وتقديم خدمات أفضل من وسائل النقل والكهرباء وشبكات المياه و الصرف الصحي وغيرها سيكون أفضل بكثير خصوصا وأن المستفيد من المنطقة المركزية غالبا من الحجاج والمعتمرين, وهم ليسوا سكان دائمين, فلم تصرف كل تلك الرفاهية والأموال من أجل إقامة مؤقتة, خصوصا وأن لدى مدينة مكة من الاحتياجات الأساسية والفرعية الكثير لم يتم تلبيته حتى الآن!

الدكتور حاجي كامارولازيزي بن إبراهيم من ماليزيا, قدم ورقة عمل رائعة –ربما لأنه مدير جامعة وليس مندوب شركة-, حين قال كيف تقيم مدينة ذكية ومازالت وسيلة المواصلات لنقل الحجاج من مطار جدة إلى مكة هي الباصات التي تستغرق 3 ساعات في مسافة لا تتجاوز 90 كيلو مترا! عليك أن تحدث الطرق, وتقيم شبكات قطارات سريعة تنقل الحجاج من المطار وإلى المنطقة المركزية, وغيرها من الأفكار المهمة, وكان يلفت انتباه السادة الحضور و المخططين بأن لا يُبهروا بإغراءات المدينة الذكية ويتركوا الاهتمام بالأهم.

اليوم الأخير كان لورش العمل, وكان التسجيل مفتوحا قبله بفترة, وعليك اختيار المناسب لك, لأنه في كل فترة 3 ورش عمل و لك الاختيار بينها.
كان حماسا بيني وبين الزميلات وتمت بعض الاتفاقيات على أن من يحضر جلسة مختلفة فسيخبر الآخرين بما تعلمه, والأمر الذي حصل أن منظمو المؤتمر الأفاضل قرروا أن للرجال اختيار ورش العمل حسب اختيارهم, أما السيدات فكانت قاعة واحدة فقط هي القاعة الرئيسية وبقية ورش العمل محصورة على الرجال.
حضرت ورش العمل ولسوء حظي لمن أختار منذ البداية أيا منها لأن عناوينها ببساطة لا تهمني على الإطلاق لكن الجود من الموجود كما يقولون.

ما أذكره هي ورشة عمل لمايكروسوفت لن أتعب نفسي بكتابة عنوانها لكنها عبارة عن عرض لما
تقدمه مايكروسوفت من حلول وتقنيات للبيوت الذكية.

أحد الحضور سأل المتحدث بأن يعطينا أرقاما حول منازل أو بيوت تم استخدام أنظمة مايكروسوفت فيها, وفهمنا من الإجابة أنه لا شيء حتى الآن.
حقا من سيغامر بوضع منزله تحت إدارة برمجيات مايكروسوفت !

النقطة التي لفتتني هي أن شركة مايكروسوفت بارعة في الدعاية والإعلان وبشكل باهر.
أخيرا تنظيم المؤتمر كان جيدا لولا التأخير في الجلسات عن الموعد المحدد.

للاستزادة موقع المؤتمر
http://www.iccsaudi.com/ar/indexar.asp

مواقف بلا تعليق!!

2009-01-29T17:57:00.000-08:00

اليوم تعرضت لموقفين أحدهما مضحك والآخر العكس سأبدأ بالمضحك:

- بنت عمرها 12 تقريبا كانت نائمة بين أهلها, و فجأة أصبحت تصيح وتصرخ وتسب, لفتت انتباهي وأصبحت أنظر إليها, وعرفت أن أخوها ويبدو أن عمره 15 أو قريب منها كان يآذيها بقرصة أو شد شعر, وهذا سبب صراخها.
فجأة وأنا أنظر إليها وهي تصرخ مجددا ألفتت إليّ وقالت: خيييير أنتي وش تناظرين #$&%##
أنا فورا أدرت رأسي وأنا أضحك, وفي نفس الوقت غير مستوعبة الموقف تماما.
بعدها أقترب أخوها المشاكس وقال لي: آسفين بس اختنا عليها "قل عقل" !!

الموقف الآخر:

- رجل وزوجته تحمل طفلا بيديها, ومعهم عائلة أخرى بأطفالهم أيضا, يستعدون لركوب نفس السيارة, فجأة بدأ الزوج الأول يصرخ ويشتم بألفاظ بذيئة على زوجته, ويحلف أنه سيضربها كف يوديها لآخر الدنيا!! أو سيسحبها من شعرها أمام الناس لآخر الطريق!!
كل ماحدث أمام العائلة الأخرى التي معهم, ولم يحرك أحد ساكنا, والمارة من حولهم يشاهدون الموقف, ويمشون ويبدوا كأن الأمر طبيعي جدا !!

الشق أكبر من الرقعة يا سُلطان !!

2009-01-25T18:17:00.000-08:00

مداخلة الأمير سلطان بن فهد -المسئول الأول عن الرياضة – الهاتفية, على برنامج التحليل الرياضي على القناة السعودية الرياضية بعد مباراة عمان والسعودية, وتصريحاته الخالية من الاحترام والتي ذكرتني بأسلوب معلمات المدارس حين كنت في الابتدائية والمتوسطة, كانت حدثا شغل الشارع السعودي الأسبوع الفائت, فمصطلح الأخلاق السعودية والذي ابتكره سموه الكريم لم يكن معروفا حتى قبل أن يأتي ويعرفنا به في مداخلته مع مثال واضح يُعَرف مفهوما لتلك الأخلاق التي يود سموه أن نتحلى بها.

أن يقوم مسئول بمرتبة وزير الرياضة والشباب, بمخاطبة رجال –مالين هدومهم حسب التعبير المصري- بتلك الطريقة المهينة, والتقليل من شأنهم والذي بدا واضحا من أسلوبه, إضافة لعباراته التي بلغت حدتها آخر المكالمة الذروة, ضايقت الكثيرين, سواء كانوا معنيين بشأن الرياضة أو غير مهتمين البتة فاستغلاله لمنصبه وانتسابه للعائلة المالكة لا يعطيه الحق أبدا بالتصرف كما فعل.

عدد من النكت وصلتني على هاتفي المحمول حول تلك المداخلة, و قرأت أخرى على صفحات الانترنت, وهناك مجموعات على الفيس بوك تطالب بإبعاد الأمير عن منصبه، لعدد من الأسباب وكانت مداخلته بتلك الطريقة مشجعة لهم للتصريح بمطالبهم.وحسب ما ورد في موقع العربية, فإن المذيع بتال القوس قام بإجراء اتصال هاتفي على الأمير, وسأله عن تلك المداخلة, ورد بتبرير فعلته بأنها كانت غضبا لأجل الوطن !!

خيب سموه ظن الكثيرين من المتفائلين, الذين توقعوا اعتذارا أو شبه اعتذار منه, بأنه في الاتصال الثاني يدافع عما فعله, وكما يبدو من النص المكتوب على ذمة العربية أن سموه لا يرى بأسا فيما فعل !!

الزمان تغيّر يا سمو الأمير !! تغيّر كثيرا ..

هزي إليك بجذع مؤتمر يساقط حولك الهذرُ

2009-01-18T19:03:00.000-08:00

قمة عُقدت في الدوحة وأخرى في شرم الشيخ وفي الرياض وقادمة في الكويت وفي أماكن أخرى ربما لا أعلم!!
والاستفادة من تلك المؤتمرات كلها - غير تذاكر الطيران على الدرجة الأولى وبدلات الانتداب الضخمة بكل تأكيد للموظفين و الفنادق الفاخرة والنزهات - هي إصدار بيان ختامي يتشابه في مضمونه مع بيانات سابقة, و ربما يكون البيان قد أُعد مسبقا لأن النتيجة معروفة, فنصف رؤساء الوفود لا يكلم أحدهم الآخر لمشكلة بين بلده وبلد السياسي الآخر, بالتأكيد مع وجود كل هذا الكم الهائل من المحبة والسلام بين الحضور إضافة لعجزهم عن اتخاذ قرار سياسي فعلي لأن الأمر خارج نطاق سيطرتهم كما بدا واضحا في الأيام الماضية فماذا يمكن أن تتوقع أن تصدر من تلك القمة أو غيرها من قرارات؟

الجواب: لا شيء سوى الهذر.

---
العنوان اقتبسته من لافتة لأحمد مطر بعنوان "يا قدس معذرة"

كفوا حروبكم جانبا الموقف أكبر من هذا!!

2009-01-15T19:15:00.000-08:00

في وقت الأزمات والنكبات والحروب مثل هذا الوقت تماما يفترض أن يكون الموقف أكثر ثباتا وصمودا أن نشاهد ونسمع ونقرأ كل ما يليق بأن نسمعه وقت المصائب و النكبات ولا أعني بذلك أحاديث تطييب الخاطر التي لم تعد تطيب خاطر أحد بعد كل هذا الاحتراق.

لأننا في دول لا تمنحنا حق التأثير على القرار السياسي أو حتى معارضته أو مجرد الضغط لتغيير الموقف, ولأن حكوماتنا لا تتبنى أرائنا خصوصا في مثل هذا الموقف وصحفنا لا تزال تشيد بالجهود الحثيثة والنبيلة والمواقف المشرفة لحكومتها الرشيدة, يستغل الموقف أطراف من هنا وهناك من بيننا تعودنا وجودهم في مثل هذه المواقف التي يجيدون اقتناص الفرص فيها ويستغلونها أينما استغلال لتعويض خسائرها في معاركهم مع التيار المضاد لها و تبحث عن عدو تفترض وجوده بيننا لتوجه له التهم وتكيل اللوم والتقريع عليه وتلحق به الهزيمة, والعدو الحقيقي يقف في ساحة المعركة يواجه نساءً وأطفالً عزل يندرجون تحت قائمة الأبرياء في كافة القوانين والأنظمة والديانات السماوية حتى !!

استعراض لمقالات الصحف العربية و المواقع الالكترونية و بعض المدونات حتى تجدها مستغرقة و منهمكة في صراع التيارات هذا وهل حماس أم فتح؟ وهي في الحقيقة تبدو لي ليست قضية حماس أو فتح إنما قضية نحن أم انتم؟

البعض تجده يطرح أفكارا جيدة ومتألم لما يحدث لكن لا يفته أبدا أن يلمز أو حتى إن شاء أن يصرح بنبرة هادئة أو عالية ليس المهم لكن التشكيك في موقف التيار المضاد والذي حقيقة اعتبره مشككا لي في جدية تفاعل صاحبه مع الموقف ؟!

البعض الآخر ينهمك في التحليل وطرح الأفكار والأسباب بدون ذكر حلول في الغالب أو حلول غير واقعية وغير قابلة للتطبيق لحل المشكلة السياسية ويتناسى أو يتجاهل ربما حضرة الكاتب أن ما يقوم به هو تحليل مجزرة حقيقة تجري في قطاع غزة.

الأمر أشبه بمحقق الشرطة الذي تخبره عن سلسلة جرائم لمجرم فينهمك في تحليل الأسباب والدوافع وربما استعان بخبراء نفسيين لتحري دقة النتائج ومنهمك في ذلك بأقصى حد بينما المجرم لا يزال حرا طليقا يرتكب المزيد والمزيد من الجرائم وصاحبنا المحقق إياه منهمك في تحليله الغير منتهي دون أن يراوح مكانه في مكتبه.

هل يعي هؤلاء أو أولئك أن ما يحدث جريمة بشعة بكل المقاييس!
ما يقتل في غزة مجموعة من البشر إن فاتكم إدراك ذلك و أعدادهم في تزايد يوميا والقتل لا يتوقف ليلا أو نهارا والبيوت تهد فوق رؤوس أصحابها ومواد محرمة دوليا يتم استعمالها وأنتم منهمكون في تبرير الأسباب والدوافع وابتكار الحلول "الغير صالحة للاستهلاك" أيضا!!
في كل يوم تطالعنا تلك الصور الفظيعة و القصص المريعة لما يحدث هناك وانتم تستغلون الفرصة لشحن أسلحتكم لمهاجمة تياركم المضاد وكأن الحديث لا يحلوا سوى بتقريع رؤوسهم.
لتتوقف هذه المجزرة أولا ثم لكم مطلق الحرية بأن تعودوا لنقاشاتكم وشجاراتكم الدائمة لكن ارحمونا ولو هذه المرة!

لا أعلم هل بلغ الخواء بكم لهذا الحد بحيث لا تجدوا حديثا يليق بالمأساة التي تحدث سوى حروبكم التي لا تتوقف !!
أم أن ما يحدث مؤلم لدرجة بلغت انعدام القدرة لديكم حتى عن إضافة تعليق يليق بجلل النازلة التي تحل بأهل غزة لذلك لجئتم لمناوشاتكم الدائمة أو أنكم عرفتم بأن حلولكم لا تجدي نفعا ولا تجد مصغيا!!

ارحمونا ولو مرة من جعجعتكم و أدركوا حجم المأساة من فضلكم ولو قليلا!!

ليس بهذه الطريقة !!

2008-12-31T18:40:00.000-08:00

اللحظة التي قررت فيها تمزيق شهادات 16 عاما من الكفاح -المرير حقيقة- بين المدارس العامة والتعليم الجامعي هي كل ما فكرت به بعد حوار مع هذا الرجل الصغير المتفذلك إلى حد كبير!!

أعرف انك تعاني بكونك الجاهل الوحيد في منزلنا, والصغير الذي لا يزال لا يستطيع إحضار أكواب الحليب من الرف العلوي سوى بالصعود على كرسي, والوحيد الذي لا يستطيع تصفح المجلات و التباهي بقراءتها كالبقية, والضحك أمام بعض محتواها, والمتضجر من رفضي إعارتك بعضا من الكتب لأنك لا تجيد التعامل معها فضلا عن فهم محتواها!!

اعرف انك تعض أسنانك من الغيظ حين تسألنا عن معنى الرسم الكاريكاتيري الذي نضحك عليه وأخبرك انه من الصعب عليك فهمه الآن فتعبس في وجهي, أعرف شعورك حينما نضحك على نكتة لا تفهمها ونتجاهل طلباتك التي نؤجل تحقيقها حتى تكبر بأن نبرر لك لم ضحكنا!!

لكن كل هذا لا يعطيك الحق بأن تهينني كما فعلت

ما يشفع لك –ربما- هو أنك لقنتني درسا في التواضع أيها الرجل الصغير و لأني أحبك كثيرا!!

هو: تعرفين تقرين وتكتبين؟

أنا: ايش !!

هو: تعرفين ولا لا قولي؟

أنا: ايوا اعرف

هو: تعرفين حرف ح

أنا: ايوا

هو يرفع كيس مقابل وجهي ويشير لحرف ج : الحرف هذا إذا شلنا منه النقطة وش يصير؟ ما تعرفين صح أنا عارف ما تعرفين وش يصير؟

؟%$#@^&#

هل تهتم بالعمارة؟

2008-12-18T17:23:00.000-08:00

ماذا يلفت انتباهكم أثناء تجولكم في الشوارع؟

المباني أم السيارات أم الطرق أو المحلات التجارية؟

بالنسبة لي يلفتني كثيرا المباني و واجهاتها و أسلوب البناء, لا أعتقد أن من الضروري على المرء أن يدرس العمارة حتى يهتم بمشاهدة العمارات والبيوت.

أعشق كثيرا السير في حارات شعبية قديمة تكون البيوت فيها تمثل طرازا لحقبة زمنية معينة وتمثل شعبا بنا تلك البيوت تبعا لحاجته وانطلاقا من خصوصيته.

الرواشين في البيوت الحجازية والساحات الداخلية في البيوت الطينية والبيوت الشامية أيضا كلها صممت لتلاءم البيئات التي ولدت فيها وتناسب حاجيات الأفراد الذين يعيشون داخل تلك البيوت.

هل البيت مجرد حوائط إسمنتية وأبواب نغلقها علينا لننام ونأكل ؟ أم مكان نعيش فيه ونتعامل معه ونؤثر فيه ويؤثر فينا؟

بالنسبة لي أعتقد أن هناك رابطا بين طريقة تصميم المنزل وبناءه ونفسية الساكن فيه, ليس بمساحة المنزل وغرفة مثلا أو بحداثته أو تأخر زمن بناءه إنما تصميم المنزل الذي يكون نابعا من هوية المكان والفرد وتلبي مطالب السكان وتناسب عاداتهم وتقاليدهم هي المنازل الأكثر راحة.

البيوت التي نسكنها اليوم سواء كانت فيلات أو شقق لا تمثلنا من وجهة نظري لاهي غربية بحتة ولا هي شرقية إنما هجين بين الاثنين أنتج مسخا لا يمت لنا بكثير من الصلة ويختلف كثيرا عن بيوتنا القديمة التي تمثلنا.

ثرثرت كثيرا حول البيوت القديمة والحديثة ولم أوضح بالضبط ما الذي أقصده بالضبط هل الديكور الخارجي مثلا أو التصميم الداخلي ؟

ما أعنيه هو الاثنين معا الخارجي والداخلي, في البيوت القديمة مثلا الرواشين وجدت لئلا يطلع المارة أو الجيران على أهل المنزل وفي نفس الوقت حتى لا يُحرم أهل المنزل من نور الشمس وضوءه وفوائد أشعتها الصحية, منازل اليوم بعضها يحوي شبابيك كبيرة الحجم وتغطى من الداخل بطبقات من الستائر الكبيرة وتحجب الشمس ويصعب تنظيفها وتبقى للغبار و يحرم أهل المنزل من الاستمتاع بالشمس لأنها غير ساترة فيما لو فتحت!!

بالنسبة للداخل البيوت في منطقة نجد قديما والخليج وحتى بيوت الشام تحوي أفنية داخلية يحيط بها غرف المنزل ويستفاد منه بالطبع, اختفى هذا الطراز وحل بدلا عنه الأفنية الخارجية كبيرة المساحة والتي غالبا يستفاد منها كمواقف للسيارات وفي كثير من الأحيان لا يستفيد منها أصحاب المنزل لأسباب عدة وربما يكون احد الجيران مطلا على هذا الفناء فيحرم على أصحاب المنزل الخروج فيه والاستمتاع به أو يحاط المنزل بحواجز رفيعة ويتحول إلى قلعة منيعة وليس إلى سكن يفترض أن يجد صاحبه راحته فيه.

حتى النقوش والزخارف في كثير من الأحيان لا يًهتم بها أو تكون موجودة ولكن بشكل غير متناسق كأن ينتمي تصميم كل قطعة لمكان وتراث ولا يوجد أي رابط بينهم !!

البلكونات أو البراندة وربما الشرفة في تعبير أخر عندما أشاهدها على واجهة أي منزل أو في إحدى أطرافه اتسائل ما هي المناظر التي يمكن أن تشاهدها حتى استلزم الأمر اقتطاع هذه المساحة من أجل بلكونة ؟

في كثير من الأحيان المنظر المطلة عليه هو شارع ومجموعة من العمائر والبيوت!!

لو تم استثمارها لتوسيع المساحة على أهل البيت لكان أفضل بكثير.

زميلة ناقشت معها الموضوع أضافت لي شيئا وهو القبب التي يتنافس الناس لوضعها في البيوت وتبقى فارغة ويتدلى منها ثريا في أحسن الأحوال تقول هل يعرفون كيف توضع القباب؟

القبب توضع لإضافة مساحة للنقش والزخرفة الإسلامية في المنزل وإضفاء مساحة للجمال على المنازل.

عمري لا يسمح لي بأن أعيش في حالة حنين للماضي -نستولوجيا- لأني ولدت وعشت في البنايات الحديثة إياها حتى لا أتهم بالتعصب مثلا لماضي عشت فيه واني احن لأوقات جميلة عشتها أو شيء كهذا.

الكلام له تكملة لكن لا أعرف متى :)

كل حنيني والبس جوخك وتعال نلعب !

2008-11-08T05:23:00.000-08:00

عن بيانات جمعيات حقوق الإنسان الدولية حول المرأة السعودية

عدد من الجمعيات الدولية المهتمة بحقوق الإنسان أو المرأة تصدر من حين لآخر بيانات تنتقد فيها السعودية خصوصا فيما يتعلق بموضوع المرأة.

يهمني أن اعرف كيف تُكتب تلك البيانات أو التقارير؟

ما هي مصادرها هل هي متابعات للصحف المحلية أو متابعة للصحف المحلية الناطقة بالانجليزية أو بعض مراسليهم أو المتحدثين إليهم من داخل البلد أو ممن جربوا العيش داخل البلد.

طبيعة أولئك المراسلين تهم أيضا!

يختلف تماما فيما لو كان البيان صادرا عن انطباعات زيارة رجل أو سيدة غربية للسعودية بغض النظر عن فترة الزيارة فغالبا أمثال هؤلاء يحتكون ببني جنسهم من المقيمين هنا ويعتمدون عليهم في المعلومات التي يسجلونها وعلى بعض المواطنين والمواطنات واعتقد أنهم غالبا ما يكونوا فئة محدودة سواء من الصحفيات أو فتيات الطبقات العليا وغيرها.

بعضها الآخر يعتمد على تقارير بعض المواطنين أو المواطنات ولا أعتقد بكثرتهم وفي كثير من الأحيان تعبر عن وجهات نظرهم الخاصة أو مطالبات طبقتهم أو البيئة التي يكونوا فيها.

أما بالنسبة لأبناء جلدتهم من المقيمين فإذا كانوا كغالبية المقيمين هنا يعيشون في مجمعات سكنية خاصة واحتكاكهم بأفراد المجتمع غالبا سطحي وقليل فأعتقد بان رأيهم لا يمكن أن يعول عليه لكتابة تقارير كهذه.

لذلك تجد المواضيع التي يطرحوها غالبا ما تكون بعيدة عن القضايا الأهم التي تواجهها المرأة.

أيضا المواضيع التي تثار غالبا تعبر عن وجهة نظر غربية بحتة للموضوع و مطالبات مترفة وجانبية بعيدة عن الواقع إضافة لكونها لا تهم الأغلبية .

فماذا يعني أم علي التي تعمل مستخدمة على بند الأجور في إحدى الدوائر الحكومية وتسكن منزلا شعبيا مستأجرا ولديها عدد من الأبناء تعولهم إضافة لكونها معلقة منذ سنوات طويلة أن يشن هجوم إعلامي أو دبلوماسي على بلدها لأن المرأة لا تعطى أهلية التصرف ولذلك فهي لا تستطيع السفر خارجا بدون إذن ولي ؟

ماذا يعنيها لو سمح لها بالسفر للخارج بدون إذن ولي أو حتى لو تم الموافقة على الابتعاث بدون شرط المحرم ؟!

ماذا يعني أم علي أن تمنع أو يسمح للمرأة بالمشاركة في المنتخب الاولمبي مثلا !!

وكثير من تلك التقارير تدور مطالباتهم وانتقاداتهم حول تلك القضايا وأمثالها, قضايا هامشية تعبر عن نظرة غربية بحتة للمجتمع أو في أحسن الأحوال تعبر عن مطالبات بعض المترفات يمينا ويسارا هنا والآتي بطبيعة الحال لم ينغمسن في أي معاناة حقيقية ويجهلن كثيرا من أحوال العامة أي واقع الأغلبية من المواطنات.

قضايا العنف الأسري والتي يسلط عليها الضوء محليا حاليا ويتم البدء -ولو انه بشكل بطئ لكنه يبعث على التفاؤل – في سن بعض القوانين التي تحمي كلا من المرأة والطفل قبل وبعد تعرضهم للعنف الأسري.

حقوق المرأة في المحاكم خصوصا المطلقة وقضايا النفقة والحضانة وحق التعليم في جميع مراحله وغيرها من الأمور كلها لم نسمع هجوما إعلاميا خارجيا حولها.

مثل هذه الأمور لا تجد لها الكثير من الصدى خارجا ولا تجد منفذا لتصل لتقارير تلك الجمعيات.

متى ما اعتمدت تلك التقارير والحملات على مصادر أكثر واقعية وقربا من الحقيقة وغيرت لهجة خطابها ومطالباتها لتكون معبرة عن الواقع المحلي لا عن رؤيتهم فسوف تجد شيئا من الاتفاق الشعبي وربما التعاون معها.

أيضا فيما لو تعاون عدد من المتطوعين في الداخل غير الرسميين لتوضيح الأمور والقضايا معهم سواء عن طريق الانترنت أو الاتصال بمراسليهم الذين يزورن البلاد من حين لآخر.

إعطائهم بعض الصور المقربة للبلد خصوصا توضيح الفرق بين ما هو من الدين و بين ما هو اجتماعي وبين ما هو رسمي وليس من الشرع بشيء والذي غالبا ما يخلطون بينهم جهلا أو عمدا ربما يساعد في إضفاء شيء من المصداقية لتلك البيانات.

مفتاح:

يحكي الأجداد عن طفل فقير جائع كان يشاهد مجموعة من أترابه الأثرياء يلعبون ولم يكن يستطع المشاركة لشدة البرد والجوع فسأله أحدهم أن يلعب معهم فاخبره بجوعه وبرودة أطرافه فأجابه الطفل الثري : كل حنيني والبس جوخك وتعال نلعب !!

مكتبات صنعاء

2008-10-27T07:59:00.001-07:00

تسنى لي زيارة عدد من المكتبات في صنعاء هذا الشهر

وهذه أسمائها مع عناوينها وأرقام هواتفها:

قبل البدء: 50 ريال يمني تقارب ريال سعودي.

دار التيسير
شارع الحرية - جوار صلاح الدين للإنتاج الفني - صنعاء
رقم الهاتف: 009671259919

يغلب عليها الكتب الدينية وجزء منها للمصاحف وهناك التفاسير وكتب النحو.
وجدت كتاب فيها عن تاريخ حضرموت بدا لي من الفهرس جيداً وأخذته, لم أطلع عليه حتى الآن حتى أبدي رأيي فيه.
اسم الكتاب هو الفكر والمجتمع في حضرموت والمؤلف :كرامه مبارك سليمان بامؤمن والناشر هي دار التيسير
وأخذت كتابا عن تغريبة بني هلال لا أخفيكم أني ندمت على شراءه وسأورد السبب لاحقاً :)
أيضا أخذت كتاباً عن تاريخ غيل باوزير.

الأسعار عموما رخيصة فأغلى كتاب حصلت عليه بـ1500 ريال يمني.
مكتبة خالد بن الوليد
شارع الجامعة - بعد جولة القادسية - مقابل سيتي مارت - صنعاء
رقم الهاتف: 009671215699
09671215243

عندما سألت البائع في دار التيسير أن يعطيني أسماءً لبعض المكتبات التي تستحق الزيارة ذكر لي مكتبة خالد بن الوليد.
ذهبت إليها وكان من الصعب رؤيتها بسبب أن اسمها لم يكن واضحا من الخارج ولوجود عدد من المكتبات حولها.
المكتبة مليئة بالكتب المتنوعة و التاريخية خصوصا, شاهدت المجموعة الكاملة للشاعر عبد العزيز المقالح معروضة لديهم إضافة لعدد من دواوينه منفردة منها ديوان له مترجم للفرنسية وكتاب ترجمات في الادب الروسي ترجمة أحمد علي الهمداني.
تحوي المكتبة أيضا عددا من الكتب حول تاريخ اليمن الحديث وتاريخ الثورة, ومجموعة مؤلفات د.طارق السويدان والشيخ عائض القرني والشيخ علي الطنطاوي ونسخ كُثر من كتاب الأمير لميكافيلي.
شاهدت كتب المنفلوطي مصطفة جنبا إلى جنب, أيضا مؤلفات الرافعي شاهدت منها وحي القلم و تحت راية القران.
كتب شوقي ضيف أيضا هي الأخرى موجودة , أيضا هناك بعض الكتب الانجليزية وشاهدت مجموعة رجل المستحيل بأعداد كبيرة جدا وأعتقد أن السلسلة بأكملها موجودة لديهم, الروايات الموجودة لديهم لأجاثا كريستي معظمها.
تحوي المكتبة عددا من كتب تطوير الذات أيضا.
في مدخل المكتبة تواجه صورتين للدكتور طارق السويدان يزور جناح المكتبة وسألت البائع عن مكان التقاط الصورة فأخبرني أنها كانت في معرض الرياض للكتاب "إن لم تخني الذاكرة".
من حيث المعروض أجد أنها الأكثر ثراء وتعددا في العناوين من جميع المكتبات التي زرتها هناك.
يعيبها ضيق مكانها بعض الشيء وأيضا بعض الأركان المهمة من وجهة نظري كانت بدون ترتيب بحيث ترفع عنواناً لتجد تحته آخر وهكذا وهذا يُتعب الزائر, أيضا لا يوجد جهاز كمبيوتر يسهل البحث وبعض المرات عندما تسأل البائع عن توفر عنوان ما يجيبك بلا أدري.
بالنسبة لي جلست أرضا في الجهة التي أحببت وقمت بإنزال الكتب على الأرض وفحصها :)

الحصيلة التي خرجت بها:
نساء حكمن اليمن - تأليف: عفت وصال حمزة وسعره 600 ريال يمني
السيرة الهلالية - مكون من ثلاث مجلدات - تأليف: د.عبد الرحمن الأبنودي وسعرها مجتمعة 3500 ريال يمني
من كوبنهاجن إلى صنعاء - تأليف: توركيل هانسن - ترجمة : محمد الرعدي وسعره 900 ريال يمني

يبدو واضحا الآن لمَ ندمت على شراء تغريبة بني هلال بعد حصولي على مجلدات السيرة الهلالية كاملة.
مكتبة الدار العلمية
شارع الجامعة - صنعاء
رقم الهاتف: 009671224993

يغلب عليها المجلدات الدينية وفيها عدد من كتب تطوير الذات وروايات دانيال ستيل.

أخذت منه كتاب ثلاثية المجتمع المدني ,عن سر نجاح الغرب وإخفاقنا - أبو بلال عبد الله الحامد وسعره 600 ريال يمني.
دار الكلمة
شارع جمال عبد الناصر - صنعاء
009671216649

فيها عدد من مؤلفات العقاد و رف كامل أو أكثر لمؤلفات جبرا إبراهيم جبرا ورف آخر لمؤلفات مارون عبود وعدد من الرفوف علق أعلاها لوحة مكتوب فيها "كتب مغربية" تحوي مؤلفات متنوعة لعدد من الكتاب المغاربة.شاهدت في المكتبة كتاب ودخلت الخيل الأزهر لمحمد جلال كشك وفيها عدد كبير من أعداد مجلة لها القديمة والجديدة أيضا, وفي مدخل المكتبة يوجد عمود كامل لسلسة كتابك والتي تطبع كتيبات صغيرة متنوعة المواضيع يرأس تحريرها أنيس منصور وسعرها زهيد جدا.

مشترياتي من المكتبة:
شذرات من عهد الصبا - تأليف: أمين الريحاني وسعره 350 ريال يمني
الأدب التركي - تأليف: د.حسين المصري وسعره 50 ريال يمني.
الأزياء الشعبية - تأليف: سعد الخادم وسعره 50 ريال

بجوار هذه المكتبة هناك مكتبة انجليزية معظم كتبها دراسية كما بدا لي ومجالاتها متنوعة.
بيت الثقافة - المعرض الدائم للكتاب
شارع جمال عبد الناصر - صنعاء
009671273413

كل معروضاتها من منشورات الهيئة العامة للكتاب وفي مدخلها تُعرض مجموعة المقالح كاملة إضافة لمجموعة عبد الله البردوني كاملة.
أيضا فيها عدد من مؤلفات المقالح الشعرية ودواوين للشاعر السوري سليمان العيسى والشاعرة وجدان الصائغ وكتاب للدكتورة ليلى العثمان عن زيارتها لليمن وغيرها من الكتب.
فيها مجلتان تصدرهما الهيئة وهي مجلة دمون ومجلة الاكليل.
أسعار المكتبة مرتفعة عن باقي المكتبات والأسعار محددة ولا يمكنك الحصول على خصم كما في المكتبات الأخرى.

سألت عن أماكن بيع الكتب المستعملة فأخبروني أنها تباع على الرصيف بعد المتحف الوطني قريبا من ميدان التحرير أو هي في الميدان نفسه "لا أذكر جيدا" وبأسعار زهيدة ولم يسعفني الوقت لزياتهم :)

ديمقراطية بلا حجاب، تاريخ داخل التاريخ

2008-10-24T07:38:00.000-07:00

اسم الكتاب: ديمقراطية بلا حجاب، تاريخ داخل التاريخ

المؤلف: مروة صفاء قواقجي

ترجمة: مصطفى يعقوب

عدد الصفحات: 295

الناشر: الدار العربية للعلوم, بيروت

الطبعة: الأولى/ 2006

يا ترى أتكون مروة قواقجي كتبت تجربتها في 300 صفحة تقريبا من أجل الحجاب؟

رغم أن كلمة الحجاب وردت في العنوان الذي جاء بصيغة ديمقراطية بلا حجاب, لكني لم أر أن المقصود بالحجاب بمعناه الأول وهو غطاء الرأس الذي ترتديه النساء

كتبت مروة من أجل المرأة ...ومن أجل الوطن ولتدافع عن حق الإنسان هناك ممثلة بقضيتها

من أجل القضية التي تؤمن بها والتي ناضلت من أجلها داخل بلدها وخارجها كما هو الحال الآن

لتوضيح الصورة هنا وهناك ولتوضح صورة أولئك المتحجرين الذي يدعون الانفتاح والتقدم ويملئون آذاننا ضجيجا بشعاراتهم و أحاديثهم المتأنقة والتي تدعي التمدن و التحضر ويبشرون المجتمع بالعهد الزاهر والجديد وفي أدنى محاولة للاستنفاع من التعددية كأحد مظاهر الانفتاح تُظهر تلك الوجوه البشعة لحقيقتهم المغطاة خلف أقنعتهم الرديئة ذات الصلاحية المحدودة "كالقطع المقلدة التي تخمة منها أسواقنا تماما"

أي فكرة غير أفكارهم و أي محاولة لتيار لا يتفق معهم ومع خططهم ورؤاهم "الزاهرة" و فكرهم المستنسخ كما تطلق عليه مروة وهم الذين تحدثت عنهم في معرض حديثها الطويل والشيق

"إن هؤلاء أصحاب "الاستنساخ الفكري" يصفون كل من يفكر ويتكلم ويؤمن, نعم يؤمن, بأنه أكبر عدو بالنسبة إليهم لأن هدف هذه العقلية ليس إلحاق البلد والشعب بركب الدول المتطورة, والرفع من شأن المواطن التركي في العالم, بل هدفها خلق شعب مطيع فقط لا يعبأ بالحرية ولا يدافع عن حقه"

ترى كم من بيننا من هم أصحاب الفكر المستنسخ ؟

مروة التي قيل أنها اسُتخدمت كلعبة سياسة بين الأحزاب من اجل كسب بعض القضايا والتي دُفع بها لتواجه المصير مقابل عتاد من الجيش القديم المدافع عن ارث الكمالية "نسبة لكمال أتاتورك" رغم أن تلك الدعوة أثبتت فشلها لكن من يُفهم أولئك المتحجرين؟

ربما اسُتخدمت مروة من حيث لا تدري لكن يبدو انه من حسن حظها وسوء حظ أولئك الذي استخدموها بالطبع

فحينما أُغلقت الأبواب في تركيا وسُدت في وجهها السبل فتُحت لها أبواب كُثر لتوضح قضيتها وتوصلها بصوت أعلى بكثير من ذاك الذي كانت ترجوه في البرلمان

التجربة التي علمتها الصبر والثقة وأكسبتها الكثير أفادتها أكثر مما تظن هي عندما قدمت أوراق ترشيحها.

مروة التي بدا النقاش حولها مثيرين قضية ارتدائها للحجاب وانتخابها رغم زيها "في عرفهم لا يهم إن كان الشعب قد وثق بها وصوت لأجل أن تكون ممثلة له فالديمقراطية هي آخر ما يفكرون"

لا عجب أن تُنعت مهندسة الكمبيوتر المتخرجة من جامعة تكساس الأمريكية بالمتخلفة لأنها رفضت الانصياع تحت آرائهم و من قبل رجل لا يزال يستخدم آلة كاتبة من طراز صُنع في السبعينات الميلادية وينعتها بالمتخلفة بكل جراءة !!

"مابين علامتي التنصيص "" ضمن الموضوع هو اقتباس من الكتاب لحديث مروة"

من هي مروة؟

مروة صفاء قواقجي سيدة تركية محجبة رشحها الحزب لان تكون ممثلته في الانتخابات النيابية في تركيا وحصلت على أصوات الناخبين ودخلت البرلمان بموجب ذلك

منذ أن حطت خطواتها الأولى في قاعة البرلمان التركي لأداء القسم بدأت الأحداث تتصاعد بارتفاع سريع ناهيك عن الهجمات التي حاولت الصحافة التركية القيام بها لتشويه صورتها لدى الشعب أيام الانتخابات والتي كسبت ثقة الشعب رغما عنها

الأحداث مؤلمة وقاسية والصعوبات التي واجهتها بعد ذلك بسبب رفضها الانهزام وتمسكها بكافة حقوقها كثيرة ومؤلمة تعرض كل من عائلتها وأطفالها ونفسها لمواقف كثيرة هدفها كان النيل منها وتهديدها وإرغامها على الانسحاب والتنازل لكنها حاولت بأقصى ما تملك أن تقف ضد ذلك التيار وتثبت نفسها رغم صغر سنها فهي من مواليد عام 1968م وانتخبت عام 1999م

حاليا مروة .. لا أود حرق الأحداث حقيقة لكن بسبب ذلك حدث تغيرات في مسار حياتها ساعدتها على أن تكون قضيتها ليست البرلمان فقط أو حقوق الفتيات المحجبات في تركيا بل قضية الإنسان في تركيا وربما في العالم الثالث أيضا عندما أثبتت لنا مدى هشاشة تلك الأفكار وعري أصحابها من أية فكر حقيقي أو رسالة يقدمونها .

للمزيد هذا موقع مروة وهو بعدة لغات احدها الانجليزية

http://www.mervekavakci.net/

اقتباسات من الكتاب:

"هل من الأهمية بمكان أن تكون جارتنا أو صديقتنا محجبة أو غير محجبة؟ وما المانع في اختلاف مظاهرنا الخارجية إذا تعاملنا مع بعضنا في احترام وحب وتسامح؟ ألم يكن الاختلاف مؤشرا على ثراء المجتمع"

"كأن السيدة قواقجي إذا نزعت حجابها سوف تزول مشاكل تركيا الداخلية والخارجية, أو أنها إذا لم تنزعه تراجعت تركيا إلى الخلف ألف عام !!"

"يشير أحد الكتاب الأتراك الذين احترم أفكارهم في مقاله إلى أن المصطلحات في تركيا تستعمل في غير معانيها الحقيقية المستعملة في باقي بلدان العالم, فمثلا "التيار اليساري" في تركيا يقابل "التيار اليميني" في العالم, و "الديمقراطية" تقابل "الاستنساخ الفكري" في لغة العالم "

"لاحظت نساء مسكينات يتغنين بحقوق ا لإنسان ويحاولن إظهار أنفسهن معاصرات, وفي المقابل لا نصيب لهن من مبدأ احترام أفكار الغير رغم أنهن درسن في الغرب. وبذلك رأيتهن ضئيلات إلى درجة لا توصف. وهن بعيدات عن المرأة الأناضولية كل البعد كما لايعبأن بقضاياهن ناهيك عن أن يكن ممثلات لهن, إذ أن هؤلاء النساء "صغيرات" لا حول لهن ولا قوة في إثبات وجودهن, وهن مأمورات يوجههن أسيادهن. إنها مجموعة تكن للنساء عداوة وغيظا ومستعدات للقضاء على وجودهن"

"يجب أن يعرف الذين حملوا إلى العرض أن الحقوق لم تكتسب عبر التاريخ سوى بالتضحيات"

"عند رجوعي إلى أنقرة, كان المجلس قد افتتح بغيابي. و حسب ما سمعت في تلك الأيام فإن نائبات حزب الشعب الديمقراطي كن مستعدات للهجوم علي وتمزيق ملابسي في صورة ما إذا شاركت مرة ثانية في افتتاح المجلس وصعدت إلى المنصة. ولم يفاجئني هذا الخبر لأن هذا السلوك غير مستبعد منهن, بل سلوك يليق بهن"

"لقد أدى انتخاب امرأة محجبة نائبة في المجلس إلى أن يشكل حافزا لإثارة المناقشات حول السياسة العامة والعلمانية والحريات المدنية. بل أصبح ذلك سببا في حدوث اختناقات في النظام فيما يتعلق بهذه الموضوعات. ولا شك أن هذا الحدث لا يمكن قياس أبعاده ضمن إطار ضيق ولا على المدى القصير. وسيحتل موقعه ضمن عملية النضال من أجل الحقوق المدنية على المدى البعيد"

"إن المعاملة الإنسانية هي من حق الجميع في هذا العصر"

الفيديو:

http://www.youtube.com/watch?v=ZK_3Lb4UOpk

الموقف الذي واجهته مروة أثناء دخولها البرلمان لاداء اليمين الدستوري

الصوت سئ لكن ماحدث باختصار هو اعتراض النواب بالتصفيق وبقولهم بصوت واحد "اخرجي" مع التكرار

بعدها اعتلى بلند اجاويد وهو رئيس حزب اليسار ورئيس للحكومة سابقا المنصة والقى خطابا يندد فيه بدخول مروة ومافعله لم يكن قانونيا فهو لم يأخذ الاذن بالحديث.

الشعر الجاهلي أمنحول أم صحيح النسبة - 2/2

2008-10-24T06:02:00.000-07:00

9- من كانت تلك العصابة التي تولت كبر هذا التزوير؟.
الحجة السادسة في الرد وهي أنه لو سلمنا بافتراض طه حسين ومرغليوث بأن هذا الشعر منسوب فمن يمكنه أن يقوم بكتابة هذه الأشعار كلها؟
وإذا كانوا جماعة فمن هم وأين ذكرهم !

10- متى وقع النظم على ألسن الجاهليين؟.
النقطة السابعة في الرد وهي أن يطلب من طه حسين ومرغيلوث أن يحددا الزمن الذي وقع فيه نظم هذه الأبيات ونسبتها إلى الجاهليين خصوصاً أن النحاة وعلماء اللغة استشهدوا به وجعلوه حجة في اللغة.

11- الحقائق لا تكون تحت رحمة الشكوك.
النقطة الثامنة
بينما يعلن طه حسين أن مذهبه هو الشك يرد عليه الأمير شكيب أرسلان بأن "الحقائق التاريخية لا تبطل بمجرد تعنت متعنت أو جحود جاحد" .

12- تدريس الآراء الفطيرة باسم التجديد.
هنا يورد أرسلان مقتطفات من كلام الأستاذ محمد أحمد الغمرواي في الرد على طه حسين.

13- بحران الشرق الاجتماعي.
ويقول فيه"إن كان العصر الحالي فاق العصر الماضي في الطبيعيات والكيمياء وجر الأثقال, فلا يستلزم ذلك أن يكون فاقه في الشعر والإبانة عن عواطف النفس".

14- مادة "الأدب" في الكلام العربي.
يخوض المؤلف تحت هذه النقطة في حديث حول تعريف طه حسين والأستاذ الغمراوي لكلمة الأدب.

15- نسبة الانتحال إلى المحدثين والمفسرين والمتكلمين والنحاة.
ويقول فيه"إن الناس حدّثوا عن رجل كان يجيب عن كل سؤال يلقى عليه حتى لا يقر بالعجز وكان سيَّال القريحة فقلما بادَهَهُ أحد بسؤال إلا بادر بالجواب وأورد شواهد. وكان أصحابه قد عرفوا هذا الخلق فيه فأرادوا لأجل الفكاهة أن يسألوه عن لفظ لا معنى له ليروا كيف يجيب فاجتمعوا واقترحوا أن يقول كل منهم حرفا ثم يجمعوا الحروف ويركبوا منها اللفظة التي يريدون السؤال عنها ففعلوا ذلك فإذا باللفظة التي تركبت من تلك الحروف هي "الخنفشار" وهي لفظة لا معنى لها في اللغة. فجاءوا إلى شيخهم وسألوه عن "الخنفشار" فبادر بجوابهم إنه نبات ينبت بأطراف اليمن وإن من خصائصه أن يجذب الحليب. قال شاعرهم:
لقد جذبت محبتكم فؤادي ***** كما جذب الحليبَ الخنفشار"

16- محاولة إلغاء جهود ثلاثة عشر قرناً ببضعة أسطر.
يقول خاتما حديثه "أن "ديكارت" لم يبدأ بالشك لأجل أن يستمر في الشك, بل ابتدأ بالشك لينتهي إلى اليقين"

تعليقي:

لم يكن هذا الكتيب مؤلفاً لشكيب أرسلان رحمه الله إنما كانت مقدمة كتبها الأمير لكتاب (النقد التحليلي) لمؤلفه الأستاذ محمد أحمد الغمراوي والكتاب يتناول الرد على كتاب "في الشعر الجاهلي" للدكتور طه حسين .

هذه ثاني قراءة لي لنقد لآراء طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي بعد كتاب الرافعي (تحت راية القران) والذي كان قاسياً للغاية في نقده وهجومه بينما أجد الأمير في مقدمته أقل حدة بكثير من الرافعي وأعتمد على الرد على أفكار طه حسين وانتقادها وليس بتوجيه النقد الشخصي والهجوم المباشر كما فعل الرافعي.

أذكر جيدا أن الرافعي نقض عدداً من آراء طه حسين ولكنه ينتقل بسهولة للنقد الشخصي لشخص طه حسين وهذا ما لم أجده في كتاب الأمير أرسلان.

النقطة التي أثارتني هي عندما تحدث شكيب أرسلان بأن الحكم العربي لا يعرف طريقة كمّ الأفواه وتقييد الأقلام
وناقشت هذه النقطة مع عدد من الزملاء في أحد المنتديات بحيث أني اعتبرت سجن الإمام أحمد بن حنبل من قبيل تكميم الأفواه وسألتهم ما رأيهم في قول أرسلان ؟

أحدهم قال إذا لم يكن هناك تكميم أفواه فماذا يمكن أن نسمى حادثة مقتل طرفة بن العبد الشاعر الجاهلي لأنه نظم أبياتا هجا فيها عمرو بن هند ملك الحيرة فأمر الملك بقتله !!

آخر علق مازحا بأن الأمر كان تقطيع أفواه كما حدث لبشار بن برد عندما جُلد بأمر من المهدي الخليفة العباسي حتى الموت !!

والسبب أنه نظم أبياتا قيل أن فيها "فحش وقذف" هجاءً للمهدي وعائلته

آخر تعليق والذي جاء مطولا من أحد الأعضاء كان يقول فيه بأن تكميم الأفواه لم يكن أمرا شائعا أو غالبا إنما محدودا ببعض المواقف فقط
وأن كافة المجالات ذلك الوقت كانت مفتوحة وبيئة الحوار والنقاش حرة وسليمة وبدون أي تدخل أو توجيه من الخلفاء وهي التي أنتجت ذاك الازدهار المعرفي والثقافي وأيضا النهضة الثقافية في تلك الحقبة من التاريخ يقصد بها فترة الدولة العباسية.

الشعر الجاهلي أصحيح أم منحول النسبة - 1/2

2008-10-23T14:13:00.000-07:00

اسم الكتاب :الشعر الجاهلي أمنحول أم صحيح النسبة

المؤلف: الأمير شكيب أرسلان

تحقيق: محمد العبدة

الطبعة الأولى 1400هـ -1980م

الناشر: دار الثقافة للجميع.

جاء الكتاب مقسما تحت 16 عنواناً

1- تقليد الأوروبيين فيما ليس من علومهم.

تحدث شكيب أرسلان عن المستشرق مرغليوث الذي أخذ منه طه حسين فكرته حيث ألف كتاب عن الشعر الجاهلي ويؤكد شكيب أرسلان على "أن الغربي وإن بذ الشرقي في العلوم المادية فلم يبذه في العلوم الأدبية ولا العقلية" وهي الفكرة التي أسهب فيها المؤلف تحت هذه النقطة وليؤكد أن لا أحد يمكن أن يتفوق على العرب بمعرفتهم بكلامهم العربي

ويؤكد في ختامه لهذا الحديث بقوله "لكننا نظراً لكونهم أجانب عن اللسان نرى قليلهم كثيراً ونغض على ضعفهم بما يعجبنا من عنايتهم بلساننا وآدابنا وهم بعد هذا لهم طرق أخصر في الوصول, وأساليب أقرب إلى النظام وملاحظات يساعدهم عليها تعمقهم في العلوم الأخرى, كما أن معارفهم التاريخية على وجه الإجمال أوسع من معارف الشرقيين"

2- غرائب بعض الأوروبيين.
تحدث أرسلان هنا عن هوس الغربيين في "أنهم يبالغون في القليل ويريدون أن يجدوا لكل حادثة أسبابا غريبة وعللا لا تخطر على البال"
ويورد هذا الموضوع بعدد من الأمثلة للمستشرقين الذين تحدثوا عن الشرق مثل "رينان" بكثير من المغالطات والخيال كما ذكر مثالا لحديث رينان والذي أقام في سوريا مدة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأنه شخص أسطوري عند الشيعة بينما أبناءه الحسن والحسين شخصان حقيقيان
بالطبع ذكر عددا من الأمثلة لمستشرقين غير رينان كلها تدل على الخيال الواسع والبعد الواضح عن الواقع في حديثهم عن الشرق
هذه النقطة أوردها أرسلان ليؤكد أنه وإن قال مرجليوث هذا الحديث ورغم علمه وشهرته فليس من المعقول أن نقبل من المستشرقين أحكامهم حكماً مطلقاً وهي قد تحوي كثيراً من الأخطاء خصوصا في مواضيع نحن أعلم بها منهم

3- الشعر الجاهلي والإسلام.
وأورد هنا القول الذي يذكر بأن الشعر الجاهلي إنا صنع بعد الإسلام

4- لا مصلحة للإسلام في تعفية آثار ما سبقه.

في هذه النقطة يرد المؤلف على القول المذكور في النقطة السابقة وأنه لا مصلحة للدين الإسلامي بمحو ما قبله وأنه على العكس من مصلحته الإبقاء على آثار ما قبله لأنه بضدها تتبين الأشياء ليبين للناس الفرق بين حال العرب قبل وبعد الإسلام.

5- القرآن ملآن بذكر الديانات السابقة وأخبارها.

هذه النقطة الثانية في الرد على الزعم الوارد في النقطة الثالثة بأنه كيف يزور على شعراء الجاهلية شعرا لم يقولوه لمحو كل ملة وعقيدة قبله بينما القران ملئ بقصص من الأمم السابقة وعقائدها وأخبار عباداتهم وأصنامهم وغيرها من صنوف العبادات.

6- ما بأيدينا من الشعر الجاهلي خليق بعصره.
وهي النقطة الثالثة في الرد, أن شعر الجاهلية والمتداول هذه الأيام لا يزال يذكر فيه ديانات أصحابه سواء كانو وثنيين او يهود او نصارى وحتى الابيات التي ورد فيها ذكر آلهتهم أو شيء من عباداتهم وحتى أبيات هجاء الرسول وسب دينه لم تحذف ومازالت تروى حتى اليوم.

7- الحكم العربي لا يعرف طريقة كمّ الأفواه وتقييد الأقلام.
النقطة الرابعة التي أوردها في رده أن العرب وسكان البادية عموماً لم يعرف عنهم في تاريخهم إلا الإباء وحب الحرية ولم يعرف عنهم التقيد بقول أو سياسة تكميم الأفواه وان هذه السياسة لم تعرف إلا في الحضارة المتمدنة لا البدوية البسيطة.

8- هل اشترك المؤرخون من سائر الملل في مؤامرة السكوت؟.
النقطة الخامسة في الرد أنه كيف يطمس مثل هذا الشعر ويستبدل بآخر جديد وتتم هذه المؤامرة الكبيرة بدون أن يأتي أي ذكر من المؤرخين والكتاب والرواة في العصور السابقة, ولا يمكن لهذه الحادثة أن تمر وتتم بسهولة بحيث لم يشعر بها أحد

التتمة غدا مع إضافة تعليقي الخاص إن شاء الله :)

تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية

2008-10-23T09:01:00.000-07:00

اسم الكتاب :تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية

المؤلف: د.محمد بن سعد الشويعر

الطبعة الثانية 1425 -2004 م

في مقدمة الكتاب يت عن موقف دفعه للبحث ومن ثم الخروج بمثل هذا الكتاب وهو سؤال وجده في كتاب فقهي قديم على مذهب الإمام مالك إسمه ( المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب ) للمؤلف : أحمد بن يحي الونشريسي وكان السؤال : "كيف يعامل معتنقو المذهب الوهابي ؟!"

بدأ بعدها المؤلف البحث والاستفسار حيث أنه يتبادر إلى الذهن فوراً أن الوهابية هي اللقب الذي أعتدنا على سماعه يطلق على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .. لكن كما يبدو وأن هذه التسمية لم تكن في الأصل خاصة به وإنما تعود إلى فرقة ظهرت "في القرن الثاني الهجري على يد رجل اسمه عبدالوهاب بن رستم في شمال افريقيا وهي تسمى الوهابية نسبة عبدالوهاب هذا وهي فرقة متفرعة عن الوهبية ..." التتمة ص 50

تحدث بعدها عن كثير من الشُبه والافتراءات التي أطلقت على دعوة الشيخ وقام بتفنيدها سواء ظهرات من المستشرقين أو معاصري دعوة الشيخ.

عاد بعدها للحديث والبحث عن أولم ن أشاع لقب الوهابية على دعوة الشيخ محاولاُ الاطاحة بها ليعطي انطباعا بأنها تلك الفرقة الاباضية وكما تحدث المؤلف في ص70 بأن البداية بإطلاق هذا اللقب على دعوة الشيخ محمد ب عبدالوهاب كانت من خطابات إبراهيم باشا

جاء بعدها الكتاب مقسماُ تحت عدد من العناوين بدأها بـ:

الوهابية أو الوهبية من هم ؟

الاستعمار ومواجهة الدعوة.

الدعوة العثمانية والدعوة.

شبهات الخصوم.

عودة لإثارة الشبهات.

خصوم الدعوة من داخل المنطقة.

الهدف من التسمية.

من نتائج الخصومة.

وبعد.

الملحق .. وفيه رسائل خاصة بالشيخ محمد بن عبدالوهاب.

تعليقي:

لن أتطرق لعدد من العناوين لأني أعتقد أن ماورد فيها مكررا في مناهج التعليم التي درستها في التعليم العام او حتى في الجامعة ولكن الجديد هو معرفة مصدر التسمية بالوهابية والذي كما يبدو تم استغلاله من قبل المناؤين للدعوة من أجل مزيد من المحاربة له وتنفير اناس منهم واستخدام الفتاوى الموجودة سابقاً والتي تحارب الوهابية الاباضية..

تمنيت لو أن المؤلف لم يسترسل في الشبهات ودحضها وإدراج الكثير حول الموضوع واكتفى بالبحث العلمي الدقيق حول مصدر التسمية بالوهابية ومن أول من أطلق هذا اللقب على الشيخ ودعوته بشكل أكثر دقة.

أيضا تحدث حول فرقة الوهابية الأباضية باقتضاب شديد وتمنيت لو استرسل فيها.